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Breve storia dell’abolizione della pena di morte in Italia

di Claudio Giusti

Quinta edizione - 30 aprile 2009

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Breve storia dell’abolizione della pena di morte in Italia.
30 aprile 1859, Il Governo Provvisorio Toscano abolisce la pena di morte.

“Siamo tutti figli di Caino”

Il 2 ottobre 2007, con la Legge Costituzionale Numero Uno, il nostro Paese ha concluso il cammino iniziato due secoli fa quando, il 30 novembre del 1786, il Granducato di Toscana aboliva la pena capitale. Abbiamo liberato l’Italia dal termine “pena di morte”. Non è stato facile: il percorso è stato lungo, accidentato e irto di ostacoli. (1)
Senza scomodare Guglielmo il Conquistatore, Tommaso Moro e altri (2), possiamo sostenere che l’abolizionismo inizia nel 1764, con la pubblicazione dell’opuscolo intitolato “Dei delitti e delle pene” con cui il milanese Cesare Beccaria poneva al centro del dibattito intellettuale del tempo il tema della pena di morte. (3)
Italo Mereu ha brillantemente esposto (4) le contraddizioni, le ambiguità e i limiti del pensiero di Beccaria. Ha spiegato come distinguere fra il Beccaria mitizzato dai posteri e quello vero e di come fosse invece coerente, nel 1797, l’abolizionismo del lughese Giovanni Compagnoni. Tutto vero, ma per fortuna il Movimento Abolizionista ha, in questi due secoli, accumulato una tale quantità di dati e di esperienze da rendere superfluo l’utilizzo del pensiero dell’illuminista milanese.
In ogni caso, a difesa di Beccaria, è doveroso far notare le insuperabili difficoltà che egli avrebbe incontrato nel pubblicare un testo più radicale e anche quanto fossero incoerenti altri pensatori del suo tempo come John Stuart Mill e Thomas Jefferson (5), per non parlare poi dei francesi che, nel 1795, abolirono la pena di morte, ma a condizione che prima fosse proclamata una impossibile “pace generale”, mentre Robespierre teneva il più bel discorso mai fatto contro la pena capitale (6) e la Convenzione, seguendo le indicazioni del dottor Joseph Ignace Guillottin, adottava un nuovo e più umano strumento di morte.
Nel Settecento i supplizi erano raccapriccianti, preceduti dalla tortura e attuati con la massima crudeltà possibile. I condannati erano bruciati, bolliti, sbudellati e squartati. La stessa impiccagione era atroce e seguita dallo smembramento del disgraziato, vivo o morto che fosse. In Inghilterra i reati passibili di pena di morte erano più di 200 e Arthur Koestler, nel suo “Reflections On Hanging” (7), afferma che i patiboli posti agli incroci delle strade inglesi erano così comuni che venivano usati come riferimento dalle neonate guide turistiche. (8) Il Bill of Rights inglese del 1689, vietando le pene “crudeli e inusuali”, si proponeva appunto di porre un limite alla ferocia dei carnefici e Beccaria, come Verri, ebbe il merito di porre il problema in modo chiaro e di fare interessare l’intelligencija illuminista all’idea che:

“Non è utile la pena di morte per l'esempio di atrocità che dà agli uomini.”

Contraddizioni a parte il successo fu immenso. Messo all’indice in Italia “Dei delitti e delle pene” fu apprezzato da Voltaire e accolto con entusiasmo in tutta Europa. Beccaria trovò sostenitori anche in America dove Benjamin Rush propose che la Costituzione stessa vietasse la pena capitale e dove sia Jefferson che Franklin erano abolizionisti. Per un quarto di secolo il suo testo fu letto e riletto, discusso, tradotto, stampato e ristampato. Poi arrivò la prima abolizione e i toscani la festeggiano con legittimo orgoglio, ma questo fu l’ultimo afflato di un mondo che stava per essere travolto dalla Rivoluzione.
L’abolizionismo illuminista fu schiacciato dal rullo compressore dei codici napoleonici prima e della reazione codina dopo. Il ritorno dei vecchi regimi coincise con un rinnovato entusiasmo per il boia di cui De Maistre fa il panegirico nel 1821:
“Ogni grandezza, ogni potere, ogni sudditanza si basano sul boia: egli costituisce l’orrore e il legame della società umana. Togliete dal mondo questo agente e nello stesso istante l’ordine lascia il posto al caos, i troni s’inabissano e la società scompare.”
Credo sia impossibile trovare chi meglio esprima la natura terroristica della pena di morte e di come questa sia sempre un fatto politico, una dimostrazione del potere assoluto dello stato sull’individuo. (9) Oggi, con il mondo in grandissima parte abolizionista, questa posizione di “assolutismo statale” la troviamo in Oriente, in Giappone, Cina e Singapore, mentre negli Stati Uniti c’è l’altro estremo della giustificazione del patibolo: il volere democratico della maggioranza della popolazione. (10)
Nondimeno, in questi ultimi duecento anni abbiamo constatato che le società non scompaiono con il patibolo e nemmeno la fiammella dell’ideale abolizionista scomparve con il Secolo dei Lumi. Sopravvisse in Francia grazie allo scrittore Victor Hugo (quello del Gobbo di Notre Dame) (11) per ricomparire nel posto più inaspettato. Il primo marzo 1847 lo stato americano del Michigan, che non aveva esecuzioni da dieci anni, divenne la prima giurisdizione stabilmente abolizionista, dimostrando così che, anche negli Usa, è possibile vivere senza ammazzare la gente. (12) L’anno successivo l’abolizione tornava in Europa, a San Marino, mentre, nel 1849, sul finire della rivoluzione nazionale, sarà la gloriosa e dimenticata Repubblica Romana a scrivere (primo stato al mondo) nella propria Costituzione l’abolizione della pena capitale. I patrioti italiani come Mazzini, Garibaldi e il forlivese Aurelio Saffi, conoscevano fin troppo bene l’uso reazionario e repressivo del patibolo e questa abolizione la scrissero nella loro legge fondamentale:

“Art. 5. — Le pene di morte e di confisca sono proscritte” (13)

Durò solo un attimo. La Costituzione della Repubblica Romana (prima e, per 99 anni, unica costituzione democratica italiana) fu proclamata in Campidoglio il 3 luglio del 1849, mentre le truppe francesi occupavano la città. Fu un grande lascito e va a nostro disonore l’averlo dimenticato. Poi i patrioti italiani furono dispersi, perseguitati e uccisi (come il capopopolo romano Ciceruacchio, fucilato con il figlio dodicenne Lorenzo nell’agosto del 1849) e il loro sogno di libertà e unità sembrò finito per sempre. Eppure, dopo solo un decennio, e questa volta con l’aiuto delle armi francesi, il sogno trionfava.
Nelle frenetiche giornate della Seconda Guerra di Indipendenza fu di nuovo Firenze a rimettere in campo l’abolizione. Il 30 aprile del 1859 il Governo Provvisorio Toscano, onorando la memoria dei padri, aboliva la pena capitale nel Granducato, affermando che “fra noi la civiltà fu sempre più forte della scure del carnefice”. Sul momento la cosa non suscitò particolare interesse, ma poi, quando si riunì il Parlamento d’Italia (il 17 marzo1861 fu proclamata l’unità del paese sotto Re Vittorio Emanuele II), ci si rese conto che la pena capitale sussisteva in tutto il Regno, ma non in Toscana.
La Camera dei Deputati risolse con eleganza la spinosa questione. Dopo un vivace dibattito la Camera votò, il 13 marzo 1865, la fine della pena di morte per i reati di diritto comune.
Era stato Carlo Cattaneo (14) a iniziare la battaglia, chiedendo la fine della pena capitale in nome del progresso e della civiltà, ma soprattutto per la sua dimostrata inutilità. A lui si unirono, con il loro “Giornale per l’abolizione della pena di morte” (1861-1865), i giuristi Pietro Ellero, che aveva “orrore per la schifosa danza” dell’impiccagione (15), e Francesco Carrara che la considerava più “illegittima” che inutile. A questi si uniranno Guerrazzi, Tommaseo, Carducci, Garibaldi e soprattutto Pasquale Stanislao Mancini: un raro caso di uomo politico che non annacquava il suo abolizionismo nel passaggio dai banchi dell’opposizione a quelli del governo. Con lui la maggioranza dei deputati decise che: “Sarebbe difficile persuadersi che la Toscana [sia la] sola, dove la conservazione dell’ordine pubblico non ha bisogno di questa pena” (16). Purtroppo il Senato, che era di nomina regia, bloccò tutto e fummo ancora una volta battuti da San Marino che, nello stesso 1865, divenne abolizionista totale.
Ma l’uso del patibolo aveva i giorni contati. Le esecuzioni cessarono, grazie all’amnistia, nel 1877 e, per i successivi cinquant’anni, l’Italia mostrò al mondo che si poteva vivere senza la pena capitale. Infatti la lotta abolizionista aveva preso nuovo vigore dopo la bocciatura senatoriale e Mancini prima e Zanardelli poi, con l’appoggio dei giuristi e dell’opinione pubblica, portarono il Parlamento a votare, il 28 novembre 1888, il nuovo Codice Penale e l’abolizione della pena capitale per i crimini comuni. Il desiderio di fornire al mondo un esempio di legislazione avanzata aveva vinto sulle obiezioni dei fautori del patibolo che, ispirandosi alla Germania come oggi si ispirano agli Usa, affermavano, allora come oggi, che la pena di morte è un deterrente e che la sua abolizione avrebbe causato un aumento degli omicidi (17).
Purtroppo l’abolizione era ben lungi dall’essere totale. Il patibolo era previsto nelle colonie, in guerra ( 18) e durante lo “stato d’assedio” (come quando, nel 1898, il generale Bava Beccaris prese a cannonate gli operai in sciopero). In ogni caso il nostro paese fece per mezzo secolo parte dello sparuto drappello dei paesi che già allora erano abolizionisti. (19). Il Codice Zanardelli entrò in vigore il 1° gennaio 1890 e lo rimase per i successivi quarant’anni.
Fu il fascismo a fare tornare il boia nel nostro paese. Le “leggi fascistissime” del 9 novembre 1926 punivano con la morte gli attentati al re e al duce. Poi, con il Codice Rocco del 1931, la pena di morte fu allargata agli omicidi comuni. Comunque è doveroso rammentare che i fascisti furono costretti a realizzare il loro Tribunale Speciale, visto che la Magistratura non era disponibile ad aderire ai loro desideri, come invece lo fu quella tedesca nei confronti del regime nazista.
La pena capitale (somministrata dal plotone d’esecuzione) andò avanti per una ventina d’anni. Fu utilizzata con parsimonia (20) se paragonata a quanto accadeva in Germania e in Unione Sovietica, ma in aggiunta alle uccisioni “legali” occorre ricordare gli assassini e i crimini di guerra commessi sia prima che durante la Seconda Guerra Mondiale. Le ultime esecuzioni si tennero nella primavera del 1947 quando furono fucilati tre criminali comuni noti come “Quelli di Villarbasse”. (21)
Italia e Germania abolirono la pena di morte subito dopo la fine della guerra, mentre il Giappone non l’ha ancora fatto. Una delle molte ragioni può essere il senso di colpa dei due paesi europei che si considerano responsabili della guerra e volevano rompere con il loro passato dittatoriale anche in questo, mentre l’altro, per via delle bombe atomiche, si considera una vittima. (22).
La nostra Costituente repubblicana non poteva fare altrimenti che abolire la pena di morte, ma lo fece con riserva lasciandola come estrema ipotesi nell’articolo 27 che recitava: “Non è ammessa la pena di morte se non nei casi previsti dalle leggi militari di guerra”.
Nei vent’anni successivi all’abolizione italiana accadde l’esatto contrario di quanto previsto dai forcaioli. Il tasso d’omicidio si ridusse drasticamente fino ad arrivare a un terzo di quello del 1948, passando dal 5,5 per centomila all’ 1,4. Il Canada, che nel 1976 ha abolito la pena di morte proprio mentre gli americani la facevano tornare, ha avuto un’esperienza identica e di recente l’Italia ha visto un vertiginoso calo degli omicidi, passati dai 1.900 del 1991 ai 600 di oggi. (23) L’esperienza italiana, oltre a quella secolare di alcune giurisdizioni americane, dimostra al di là del ragionevole dubbio che la pena capitale non è un deterrente.
Ma la fede nel boia è dura a morire.

A partire dagli anni del Terrorismo, e fino alle stragi mafiose del 1992, ci furono diversi tentativi di reintrodurre la pena di morte utilizzando lo stato di guerra interna (o di utilizzare la pena di morte per mettere l’Italia in una sorta di dittatura militare avvalendosi della voglia di vendetta del popolino), come non sono rari oggi i casi in cui, di fronte a qualche delitto particolarmente efferato e ben visibile appunto perché raro, si alzino voci in favore di un impossibile ritorno del patibolo.
In ogni caso quei tentativi fallirono grazie alla nostra Costituzione e all’Europa.
La richiesta si basava sulla teorica possibilità di dichiarare lo stato di guerra sul territorio nazionale, (o parte di esso) e la base giuridica era il Regio Decreto 773 del 18/06/1931 “Dello stato di pericolo pubblico e dello stato di guerra”. (24)
Questo reperto archeologico fa a pugni con la nostra Costituzione che non prevede alcun caso in cui i diritti che garantisce possano essere sollevati e in cui non esiste un Capo del governo che possa dichiarare la guerra, che è sempre intesa come conflitto esterno, come avviene in tutte le norme internazionali che prevedono eccezioni all’abolizione della pena di morte in tempo di pace. (25)
Se il ripristino del patibolo incontrava insormontabili ostacoli legali interni, ancora maggiori erano quelli che avrebbe incontrato a livello internazionale, dove le organizzazioni sovranazionali dei partiti erano abolizioniste e dove sia il Consiglio d’Europa che l’Unione Europea lo erano in maniera adamantina.
L’Europa è da lungo tempo contrarissima alla pena capitale e non esiste, nemmeno in teoria, la possibilità che essa consenta ad uno stato membro, dell’Unione Europea o del Consiglio d’Europa, di far tornare il boia. A onor del vero occorre ricordare che, al contrario della Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo che non ne parla, la Convenzione Europea prevede espressamente la pena capitale nell’Articolo 2, ma questa possibilità è stata sempre più limitata e ora, con il Tredicesimo Protocollo del 2002 e con l’esplicito divieto inserito nel progetto di Costituzione Europea, il nostro continente è “death penalty free”.
Nel 1981 la Francia fu l’ultimo paese dell’Europa Occidentale ad abolire la pena di morte (grazie al Presidente Mitterandt e al suo ministro Robert Badinter) e questo consentì all’Europa di diventare il riferimento del Movimento Abolizionista mondiale. Con il Sesto Protocollo (1983) la possibilità di utilizzare la pena di morte fu ristretta al solo tempo di guerra e furono i paesi europei a convincere le Nazioni Unite ad approvare prima le Garanzie Ecosoc nel 1984 e poi, nell’indimenticabile 1989, il Secondo Protocollo (26)
Nel frattempo l’Italia non stava con le mani in mano e, il 13 ottobre 1994, aboliva la pena di morte dal codice militare, diventando uno dei 90 paesi abolizionisti totali. (27) La semplice cancellazione del termine “pena di morte” dalla nostra Costituzione, che pareva cosa di poche settimane, ha invece richiesto un tempo lunghissimo a dimostrazione che, dietro un unanimismo di facciata, non sono pochi i politicanti italiani che amerebbero “provare pubblicamente che si è pronti a assumere ciò che ci fa orrore quando ne vada della difesa della collettività” (28)
Oggi, con il tasso di omicidio più basso di sempre, possiamo infine fare nostre le parole della Legge Toscana del 30 novembre 1786:
“abbiamo abolito con la presente Legge per sempre la Pena di Morte contro qualunque reo”
Viva l’Italia.

Claudio Giusti

 

Note

1
La Legge Costituzionale numero 1 del 2 ottobre 2007 ha confermato l'abolizione della pena di morte in Italia abrogando la parte finale dell'Articolo 27 della Costituzione che prevedeva l’ipotesi di pena capitale per i delitti previsti dalle leggi militari di guerra. Questi però, grazie alla Legge 589 del 13 ottobre 1994, non erano più reati capitali

2
“Iddio ha proibito di uccidere chicchessia e noi ammazziamo con tanta facilità solo per quattro soldi rubati? “ Tommaso Moro
“Tre gradi di latitudine sovvertono tutta la giurisprudenza. Un meridiano decide della verità. (...) Singolare giustizia che ha come confine un fiume.” Blaise Pascal
Il normanno Guglielmo il Conquistatore era contrario alla pena di morte in tempo di pace www.deathpenaltyinfo.org/part-i-history-death-penalty

3
Cesare Beccaria, “Dei delitti e delle pene”, A cura di Franco Venturi, Torino, Einaudi, 1995
vedi anche:
www.liberliber.it/biblioteca/b/beccaria/dei_delitti_e_delle_pene/html/delit_ii.htm

4
Italo Mereu, “La morte come pena”, Roma, Donzelli, 1982 - 2000

5
Thomas Jefferson scriveva cose bellissime sui diritti umani:
“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.”
www.law.indiana.edu/uslawdocs/declaration.html e poi andava a casa a ingravidare la schiava nera Sally Hemings; mentre John Stuart Mill nel suo splendido “On Liberty” osservava che: “Despotism is a legitimate mode of government in dealing with barbarians”
www.utilitarianism.com/ol/one.html Chapter I, Introductory

6
Maximilien Robespierre tenne nel 1791 una delle più belle, se non la più bella, orazione contro la pena di morte, dimostrandoci così quante contraddizioni si possano sommare nella stessa persona:
“Ascoltate la voce della giustizia e della ragione; essa grida che mai il giudizio dell’uomo è tanto certo da far sì che la società possa dare la morte a un uomo condannato da altri uomini soggetti a sbagliare.”
Discours sur la peine de mort - Maximilien de Robespierre (vedi Allegato)
www.emsf.rai.it/percorsi_tematici/Pena_di_morte/index.htm

7
Koestler Arthur e Camus Albert
Reflexions sur la peine capitale, Paris, Clamann-Levy, 1957 - 1979
(traduzione italiana “La pena di morte”. Roma Newton Compton 1972)

8
Sulla crudeltà della pena di morte vedi:
www.osservatoriosullalegalita.org/06/acom/01gen2/1900giuspenamors.htm

9
"Se egli ha ucciso, egli deve morire. Non vi è nessun surrogato, nessuna commutazione di pena, che possa soddisfare la giustizia." Kant
Giustiniano precorre il Presidente Mao Tse Tung: ”Correggi con forza, perché il supplizio di pochi faccia salvi gli altri” e “Punisci in modo duro, per ammonire tutti gli altri con il supplizio immediato dei pochi” , mentre a Mao è attribuito il “Colpirne uno per educarne cento”
“Lo Stato ha l’alto diritto di vita e di morte sull’individuo” Augusto Vera

10
Effettivamente è difficile immaginare qualcosa di più democratico di un bel linciaggio:
flipnews.org

11a
Victor Hugo era un deciso oppositore della pena di morte. Famoso è il discorso da lui tenuto, il 15 settembre 1848, davanti all’Assemblea Costituente:
“Que voulez-vous enseigner avec votre exemple? Qu'il ne faut pas tuer. Et comment enseignez-vous qu'il ne faut pas tuer? En tuant.”
wikisource

Parafrasato poi da Amnesty International con lo slogan:
“Perché uccidere chi uccide per dimostrare che non bisogna uccidere?”

11b
Non dovete stupirvi che uno scrittore sia così profondamente impegnato in temi politici. Non per nulla il padre dei diritti umani moderni è lo scrittore di fantascienza H. G. Wells che, con un gruppo di intellettuali di cui faceva parte anche il creatore di Winnie the Pooh, scrisse, nell’ottobre del 1939, la prima Dichiarazione dei Diritti dell’Uomo:
“and even AA Milne, who motored up from Pooh Corner for the meetings to forge a set of written guarantees against the onslaught of fascism.”
Geoffrey Robertson, “Britain's champions of liberty”, Guardian, October 2, 2000
www.guardian.co.uk/world/2000/oct/02/humanrights.comment
e anche il suo :
“Crimes Against Humanity. The Struggle for Global Justice.” 3rd ed. London, Penguin, 2006

12
Sulla storia della pena di morte in America vedi:
win.agliincrocideiventi.it/Anno4/gennaio2006/appunti_sulla_storia_della_pena.htm

13
Costituzione della Repubblica Romana:
www.parlalex.it/documentazione/repromana.rtf

14
Carlo Cattaneo
“Della pena di morte nella futura legislazione italiana” Il Politecnico, Febbraio 1860

15
La “schifosa danza” viene così descritta dal Prof Barnard:
“La colonna vertebrale dell’impiccato si spezza nel punto in cui si inserisce nel cranio, le scariche elettro-chimiche costringono le membra ad agitarsi in una danza grottesca, sotto l’urto della corda gli occhi escono dalle orbite e la lingua dalla bocca, mentre intestini e vescica si vuotano simultaneamente bagnando le gambe e gocciolando al suolo ...”
Professor Chris Barnard , Rand Daily Mail of June, 12th 1978

16
La vicenda è narrata da Mereu nel quarto capitolo del suo “La morte come pena”.

17
Certe affermazioni di giuristi del tempo come Raffaele Garofalo anticipano l’ideologia del regime fascista e fanno presagire le Leggi Razziali:
“Non si vede quale sia l’utilità di conservare in vita degli esseri che non debbono più far parte della società, non si comprende lo scopo della conservazione di questa vita puramente animale”
“il patibolo a in cui ogni anno si conducevano migliaia di malfattori, ha impedito che la criminalità sia ai nostri giorni più largamente diffusa tra la popolazione. Chi può dire che sarebbe oggi l’umanità se quella selezione non fosse stata fatta; se i delinquenti avessero potuto prolificare; se avessimo fra noi la progenie innumerevole di tutti i ladri ed assassini dei secoli passati ?”

18
Valentina Piattelli fornisce la cifra di 4.028 condanne a morte durante la Prima guerra Mondiale, di cui 750 eseguite. A queste dovremmo però aggiungere le migliaia di esecuzioni sommarie.
www.squilibrio.it/media/documenti/abolizio_p_m_i.htm
vedi anche: Lorenzo Del Boca “Grande guerra, piccoli generali.” Utet, Torino, 2007

19
A fine Ottocento non avevano o non usavano la pena di morte per i reati comuni: Brasile, Costa Rica, Islanda, Liechtenstein, Monaco, Olanda. Portogallo, San Marino, Uruguay e Venezuela. Erano abolizionisti Maine, Michigan, Minnesota e Wisconsin. Lo erano anche alcuni stati tedeschi (Anhalt, Brema, Oldenburg, Nassau, Sassonia), ma furono messi in riga da Bismark nel 1870.

20
Secondo il Notiziario della Sezione Italiana di Amnesty International (gennaio 1991) fra il 1926 e il 1947 le condanne a morte furono 195 e le esecuzioni 129. Di queste, secondo altre fonti, quelle per delitti comuni 118, di cui 65 eseguite, mentre, per altri ancora, le condanne a morte emesse dal Tribunale Speciale furono 42, delle quali 31 furono eseguite.
Nel periodo fra il 1867 e il 1876, le condanne a morte sarebbero state 614, di cui 392 sopravvissute al giudizio in Cassazione e 34 effettivamente eseguite. Non ci sono dati ufficiali sulla repressione del “brigantaggio” dopo l’unità, ma c’è chi parla di 10.000 morti, fra fucilati e uccisi in combattimento. (Angelo Del Boca, “Italiani brava gente?” Vicenza, Neri Pozza, 2005)
All’indomani della Liberazione secondo Gianni Oliva (“La resa dei conti”, Milano, Mondadori, 2000, p 121) le vittime sarebbero state fra le 8 e le 10 mila, mentre, per la parte occupata dagli jugoslavi, Galliano Fogar (Il Manifesto, 17 marzo 2004) parla di “4.000-6.000 persone scomparse in tutta la Venezia Giulia, tra il ‘43 e il ‘45, e non solo per infoibamento.”

21
Il 10 agosto 1944 il Decreto Legge n. 224 abolì la pena di morte che però rimase in vigore, in base al Decreto n. 159 del 27 luglio 1944, per i reati di collaborazionismo con gli occupanti nazisti. Dopo la Liberazione il Decreto Luogotenenziale del 10 maggio 1945 la ripristinava per alcuni reati gravi.

22
“I cadaveri neri fecero credere ai giapponesi di essere le principali vittime della guerra. (...) Sembrò quasi che non ci fosse stata altra guerra al di là del lancio della bomba atomica.”
Ian Buruma, “Il prezzo della colpa”, Milano, Garzanti, 1994. P.111

23
Sul numero di omicidi:
Ministero dell'Interno [pdf]
Ristretti

24
Regio Decreto 773 del 18/06/1931 "Dello stato di pericolo pubblico e dello stato di guerra"
214 Nel caso di pericolo di disordini il Ministro dell'interno con l'assenso del Capo del Governo, o i Prefetti per delegazione, possono dichiarare lo stato di pericolo pubblico
215 Durante lo stato di pericolo pubblico il Prefetto può ordinare l' arresto o la detenzione di qualsiasi persona (...)
216 (...) il Ministro dell'interno può emanare ordinanze, anche in deroga alle leggi vigenti, sulle materie che abbiano comunque attinenza all'ordine pubblico o alla sicurezza pubblica (...)
217 Qualora sia necessario affidare all'autorità militare la tutela dell'ordine pubblico il Ministro dell'interno, con l'assenso del Capo del Governo, o i Prefetti per delegazione possono dichiarare lo stato di guerra. (...)
219 Durante il dichiarato stato di guerra sono giudicate dai Tribunali militari le persone imputate di delitti contro la personalità dello Stato previsti nel titolo primo del libro secondo del codice penale. Gli imputati di delitti contro l'ordine pubblico la pubblica amministrazione, le persone e il patrimonio sono giudicati dall'autorità giudiziaria ordinaria,

25
Anche se “l'Italia ripudia la guerra come strumento di offesa” (Art. 11) questa è prevista in altri sei articoli della nostra Costituzione (60, 78, 103, 111) e in particolare dagli Articoli 87: “Il Presidente della Repubblica (...) dichiara lo stato di guerra deliberato dalle Camere.” e 27: “Non è ammessa la pena di morte se non nei casi previsti dalle leggi militari di guerra”. Quest’ultima parte abolita recentemente.

26
Per la pena di morte nel diritto internazionale vedi:
win.agliincrocideiventi.it/anno5/la_pena_di_morte_e_le_nazioni_u.htm

27
Il tentativo di risolvere il problema della pena di morte attraverso una Moratoria delle esecuzioni proclamata da una Risoluzione dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite (1994 - 2007), si è mostrato arrischiato e sterile. In proposito vedi:
.: www.agliincrocideiventi.it/2008/03/01/sulla-moratoria-delle-esecuzioni/
.: www.osservatoriosullalegalita.org/07/acom/06giu2/1422giustipenamors.htm

 
In ogni caso la situazione della ricerca italiana sulla pena di morte è desolante. Sono più di vent’anni che nessuno scrive cose interessanti, utili e vere sulla pena capitale e ci dobbiamo accontentare di ristampe e traduzioni. Uno degli ultimi a farlo fu Norberto Bobbio:
“Contro la pena di morte” Conferenza tenuta a Rimini il 3 aprile 1981 in occasione della VI assemblea nazionale della Sezione Italiana di Amnesty International.
win.agliincrocideiventi.it/Anno4/Agosto2006/contro_la_pena_di_morte.htm

Oggi dobbiamo fare nostre le ironiche parole di Charles Duff: “chi conosce la forca non sempre sa scrivere e chi scrive non sempre conosce la forca, anche se qualche volta lo meriterebbe”
“Manuale del Boia” Adelphi, Milano, 1980 - 1998

28
Robert Badinter, “Contro la pena di morte”, Milano, Spirali, 2007, p 118




According to Amnesty International
Secondo Amnesty International due terzi dei paesi del mondo non ha la pena di morte (138), una buona metà (92) è abolizionista totale (nel 1998 erano 63 e 16 nel 1977), 10 sono abolizionisti parziali come era l’Italia fino al 1994 (prevedono la pena di morte per reati eccezionali come la pirateria d’alto mare o lo stupro della regina) e 36 gli abolizionisti de-facto come era il Belgio fino al 1996 (non hanno esecuzioni da dieci anni e paiono avviati verso l’abolizione). Mentre sono 59 i paesi che ancora utilizzano il boia. Sempre secondo Amnesty, dal 1976, una media di due paesi all’anno è passata all’abolizione totale o parziale.





Dott. Claudio Giusti
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Tel. 39/0543/401562 39/340/4872522
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Claudio Giusti si è laureato, in tempi non sospetti, con una tesi sul dissenso in URSS. Ha avuto il privilegio e l’onore di partecipare al primo congresso della sezione italiana di Amnesty International ed è stato uno dei fondatori della World Coalition Against The Death Penalty. Fa parte del Comitato Scientifico dell’Osservatorio sulla Legalità e i Diritti, ma considera ormai conclusa la sua attività sui diritti umani ed è felicemente tornato ad occuparsi di fumetti e cartoni animati.


Allegato

Ascoltate la voce della giustizia e della ragione;
essa grida che mai il giudizio umano è tanto certo da far sì che la società possa dare la morte a un uomo condannato da altri uomini soggetti all’errore.
Provate a immaginare il più perfetto ordinamento giudiziario;
provate a trovare i giudici più onesti e più illuminati,
resterà sempre un margine di errore o di preconcetto.
Perché togliervi la possibilità di ripararli?
Perché condannarvi all’impossibilità di soccorrere l’innocenza oppressa?
Togliere all’uomo la possibilità di espiare la sua colpa col pentimento o col compiere azioni virtuose, precludergli senza pietà il ritorno alla virtù, alla stima di se stesso,
affrettarsi a farlo scendere nella tomba ancora marchiato del suo crimine,
questa è la più orrenda e raffinata delle crudeltà.
Il primo dovere di un Legislatore è di forgiare e conservare i costumi pubblici,
fonte di ogni libertà, di ogni benessere sociale;
egli commette l’errore più grossolano e funesto se,
per arrivare a uno scopo particolare, si allontana da quello generale ed essenziale.
Bisogna dunque che la legge rappresenti sempre per i popoli il modello più puro della giustizia e della ragione.
Se le leggi, invece di caratterizzarsi per un’efficace, calma, moderata severità,
si mettono dalla parte della collera e della vendetta,
se fanno scorrere sangue che dovrebbero invece risparmiare,
e che comunque non hanno il diritto di spargere,
se offrono allo sguardo del popolo scene crudeli e cadaveri straziati dalle torture, allora esse confondono nella mente dei cittadini il concetto del giusto e dell’ingiusto
e fanno nascere, nella società, feroci pregiudizi che a loro volta ne producono altri.
L’uomo non è più per l’uomo una cosa così sacra;
si ha un concetto meno alto della dignità umana quando la pubblica autorità si fa gioco della vita.
L’idea dell’assassinio ispira molto meno orrore quando è la stessa legge a darne spettacolo ed esempio;
l’orrore del crimine diminuisce poiché essa lo punisce con un altro crimine.
State molto attenti a non confondere l’efficacia delle pene con l’eccesso di severità: l’una è assolutamente l’opposto dell’altra.
Tutto è fecondo nelle leggi equilibrate, tutto cospira contro leggi crudeli.
Per questo vi chiedo di abrogare la pena di morte

Maximilien Robespierre: discorso alla Convenzione, 30 maggio 1791




Do I contradict myself?
Very well then I contradict myself,
(I am large, I contain multitudes.)

Forse che mi contraddico?
Benissimo, allora vuol dire che mi contraddico
(io sono vasto, contengo moltitudini).
Walt Whitman Song of Myself